年纪上来了以后，就几乎不看综艺了。最近闲着，随手点开了个节目。几乎都是女性。于是，悄然发现：价值观的主流变了。 以前是：“认真你就输了。” 大家努力是一种防御性的认真，努力后满足不了自身期待，会以“问心无愧”表现出坦荡。又或者害怕付出努力后得到不如意的结果，大家相视而笑，知道都是怎么一回事。不如“别太认真”来保护自尊。现在是：“认真？表现得越不认真被认为一种‘真实’的表现。” 大家都知道努力也会得到不如意的结果，不如就不努力了。表演者成了：“我先陪个笑哈。” 到底是AI 不认真还是人类不必求真？写剧本的人在迎合一种…
看了一本小说，拿了某部委二等奖。对书中的文字表达透露出来的价值观并不喜欢，但也从中更了解到一个地方风土人情和一个工厂的变革。这部小说的优点确实凸显了政治价值，在那套政治体系下的人与人之间的感情存在着一种需要不断自我牺牲才能凸显人的个体价值。 厌恶点不是“人物做了让人不舒服的事”这么简单，而是叙事把一种结构性的东西包装成了美德，然后再用读者熟悉的情感按钮去按压你——“你看她多才女、善良、多能扛、多配得上被赞美”。当你对这种结构本能反感时，安小卉就不只是一个角色，而是那套价值观的代理人，她越“光辉”，越刺眼。 这本小说…
这三篇节选自《世说新语》。 《世说新语》今本共三十六篇，分为德行、言语、政事、文学等三十六门，所记都是汉末至东晋的遗闻轶事（规箴除外）。书中记述士族阶级的生活和思想，及统治阶级当时的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行和门阀社会的生活面貌。 德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙慧第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调…
王孙圉聘于晋，定公飨之。 赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？” 对曰“然。” 简子曰：“其为宝也几何矣？” 曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲，金、木、竹、箭之所生也。龟、珠、角、齿，皮、革、羽、毛，所以备赋，以戒不虞者也。所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之。寡君其可以免…
秦晋崤之战 （僖公三十二年、三十三年） 冬，晋文公卒。庚辰，将殡于曲沃；出绛，柩有声如牛。卜偃使大夫拜，曰：“君命大事：将有西师过轶我；击之，必大捷焉。” 杞子自郑使告于秦曰：“郑人使我掌其北门之管，若潜师以来，国可得也。”穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之，勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？”公辞焉。召孟明、西乞、白乙，使出师于东门之外。蹇叔哭之，曰：“孟子！吾见师之出，而不见其入也！”公使谓之曰：“尔何知！中寿，尔墓之木拱矣！” …
《左传》 季梁谏追楚师 （桓公六年） 楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。鬬伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协来谋我，故南间也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。” 熊率且比曰：“季梁在，何益？” 鬬伯比曰：“以为后图，少师得其君。” 王毁军而纳少师。 少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之，曰：“天方授楚。楚之羸，其诱我也，君何急焉？臣闻：小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠…
Isaiah Berlin提出消极自由： 我通常在没有人或团体干涉我行动的情况下才说我是自由的。在此意义上，政治自由只是一个人可以不受他人阻碍而行动的范围。如果我被其他人阻止去做我本可以做的事，我在这种程度上是不自由的；如果其他人对这个范围的限制超过了一定的最小限度，就可以称为我是被胁迫的了，或甚至是被奴役了。然而，胁迫并不是一个能涵盖所有无能为力情形的词语。如果因为不能跳到十英尺以上的高度或失明不能读书，而据此声称自己到了被奴役或被胁迫的程度，就未免太怪了些。胁迫意味着其他人对我本力所能及的行动范围进行蓄意干涉。…
